Յուրաքանդչուր մշակույթ ունի մեկուսացման, սովի, սննդի ընդունման, սեռական ակտիվության եւ վերարտադրության ռիթմերի խախտման սեփական արարողակարգերը։
Այդ ցեզուրաները սուբյեկտիվության փոփոխման եղանակներ են, ինչպես նաեւ մի պրոցեսի ակտիվացման, որը խաթարում է ընկալումն ու զգացումը եւ վերջին հաշվով կարող է վերափոխում հարուցել՝ լինելության նոր կերպ։ Հնդկացի շամաններից ոմանց լեզվով սա կոչվում է «աշխարհի կանգ»։ Եվ սա բառացիորեն այն է, ինչ տեղի ունեցավ Քովիդ19-ի ճգնաժամի ընթացքում։ Կապիտալիստական ռեժիմը կարճ ժամանակով կանգ առավ։
Գերմանացի սոցիոլոգ Հարթմուտ Ռոզան նկարագրում է համավարակը որպես մեր դարի ամենակարեւոր կոլեկտիվ փորձը, քանի որ այն ցույց է տալիս, թե ինչպես որոշակի քանակով համաձայնեցված քաղաքական որոշումների միջոցով մենք կարող ենք սանձահարել կապիտալիստական դինամիկան։ Մենք գործ ունենք չափազանց բարդ ֆենոմենի հետ։ Որոշակի իմաստով վարակը մեզ շատ արագ մոտեցնում է նրան, ինչ քաղաքական տեսաբան Ջոնի Դիդն անվանում է նոր ֆեոդալիզմ՝ արագացնելով հարստության փոխանցումը առանձին մարդկանց եւ կորպորացիաների (ինչպես Ջեֆ Բեզոսն ու Ամազոնն են կամ ընկերությունները, որ Թրամպի կառավարության աղաղակող կոռուպցիայի միջոցով պետության հետ գործարքներ են կնքում եւ ֆինանսական հավելյալ աջակցություն ստանում)։ Փաստորեն, համավարակի ընթացքում մենք ականատես ենք լինում զուգահեռաբար համագոյակցող թվային արագացման եւ արտադրության ֆորդիստական եղանակների դանդաղման համաժամանակյա, խառը դինամիկային։ Այնուամենայնիվ, այսպես կոչված ածխաթթու կապիտալիզմի կաթվածը աննախադեպ է, եթե նույնիսկ այն ամբողջական չէ եւ, ինչպես ընդգծում է Ռոզան, համաշխարհային որոշման արդյունք է։ Եվ այդ կտրուկ դանդաղումը ոչ միայն տնտեական ճգնաժամ է հարուցում, այլեւ այն, ինչ ես կանվանեի գեղագիտական ճգնաժամ, նորազատական սուբյեկտիվության խաթարում։
Եթե մենք դիտարկենք հնդկացիների՝ «աշխարհը կանգնեցնելու» շամանական ծիսակատարություններից մի քանիսը, կտեսնենք (հենվելով բրազիլացի մարդաբան Էդուարդո Վիվեյրոշ դե Կաստրոյի՝ Տուպի ցեղի ծեսերի ու շամանական պրակտիկաների հետազոտության վրա), որ դրանք առնվազն երեք փուլ են ունենում։ Առաջին փուլում սուբյեկտը առերեսվում է իր մահկանացու լինելու փաստի հետ, երկրորդում նրանք տեսնում են իրենց տեղը սննդային շղթայում եւ զգում էներգետիկ կապերը, որ միավորում են կենդանի ամեն բան։ Վերջին փուլում նրանք արմատապես փոխում են իրենց ցանկությունը, ինչը միգուցե կօգնի նրանց վերափոխվել, դառնալ ուրիշ մեկը։ Ես չեմ խոսում կրոնական փորձի մասին, քանի որ նկատի չունեմ ինչ-որ թեոլոգիական համակարգ կամ վերարցարկված իմատություն։ Բայց հարկ չկա կրոնին դիմելու՝ տեսնելու համար սոցիալական եւ քաղաքական փոփոխությունները, որ հարուցել է Քովիդ 19-ը՝ հսկայական տեխնոշամանական ծեսի նման, որ կոչված է «կանգնեցնել աշխարհը» եւ մեր գիտակցության մեջ կարող է նշանակալի փոփոխություններ մտցնել։ Տուպի ցեղի շամանիզմի երեք փուլերը կարող են գործարկվել համաշխարհային մասշտաբով որպես քաղաքական վերափոխման նախերգանք, որն իր հերթին հանգեցնում է մոլորակային պարադիգմայի փոփոխության։
Թարգմանությունը՝ Գրողուցավի։
Աղբյուրը՝ այստեղ։
